손정도 목사의 민족운동과 신학 사상

이덕주

1. 머릿글

한말과 일제시대에 걸쳐 민족 독립운동에 참여한 기독교인들은 크게 두 부류로 나눌 수 있다. 첫째는 기독교를 민족운동의 방편으로 삼아 교인이 된 경우다. 한말 기독교 선교가 개시된 이래 외국인 선교사들이 간여하고 있는 교회와 기독교 기관들은 정부가 쉽게 간섭할 수 없는 □치외법권적□ 영역으로 인식되었고 한국을 통치하는 일제 당국과 선교사 사이에 정교분리(政敎分離)원칙이 어느 정도 합의되어 통치 당국의 종교 간섭이 배제됨으로 교회는 □상대적 자율성□을 누리고 있었다. 이런 상황에서 한말 이후 의병운동과 애국 계몽운동의 한계를 인식한 지식인 계층에서 기독교를 효과 있는 사회 개혁 및 정치운동의 한 방편으로 인식하고 기독교인이 되는 경우가 많았다. 이들에게 종교는 목표라기 보다는 수단이고 민족운동이 궁극적인 목표였기에 기독교의 종교적 체험엔 관심이 없었고 기독교에서 민족운동 역량의 한계가 드러나면 기독교를 포기하고 다른 이념이나 종교로 전향할 수 있었다. 김 구·안창호·주시경·이동휘·여운형 등이 대표적인 경우다. 둘째는 기독교 정신에 충실하는 과정에서 민족운동에 참여하는 경우다. 이들은 기독교적 신앙 체험과 신학적 이념을 바탕으로 민족운동에 참여한다. 이들에겐 기독교 신앙 자체가 궁극적인 목표이고 민족운동은 그 신앙의 구체적 실천이다. 정교분리 원칙에 충실한 보수주의 신앙인과 달리 이들에겐 기독교 신앙과 민족운동이 갈등 요인으로 작용하는 것이 아니라 오히려 서로 연결되며 상보적(相補的)인 요소로 작용한다. 목사와 장로, 집사 등 교회의 직분을 가지고도 아무런 내적 갈등 없이 민족운동에 참여할 수 있다. 엄밀한 의미에서 이들을 □기독교 민족운동가□라고 부를 수 있다.

그런 의미에서 해석(海石) 손정도(孫貞道) 목사를 대표적인 기독교 민족운동가라 할 수 있다. 그는 목사로서 민족운동에 참여하였고 마지막 순간까지 민족운동 현장에서 목회 생활에 충실하였다. 그에게 목회는 민족운동의 기반이었고 민족운동은 목회의 연장이었다. 그에게서 목회 영역과 민족운동 영역을 구분하는 것은 의미가 없다. 그럼에도 지금까지 손정도 연구와 평가는 독립운동가로서 정치적 행위에 초점이 맞추어져 왔다. 상해 임시정부 의정원 의장을 거쳐 노병회 창설, 의용단 창설, 임시정부 교통국장, 대한적십자회 총재로서 그가 남긴 정치적, 민족운동사적 의미는 결코 적지 않다. 그러나 이러한 정치적 활동을 가능케 하였던 정신적 기반으로서 그의 기독교 신앙과 신학을 규명하는 작업은 이루어지지 못했다. 감리교 목사로서 그의 신앙 및 목회 활동을 규명함과 아울러 이러한 정치, 사회운동에 참여하게 된 신앙적 동기와 사상적 이념을 밝혀 냄으로 그를 보다 심층적으로, 총체적으로 이해할 수 있을 것이다.

) 손정도 목사에 관한 연구는 활발치 못했다. 그 동안 사학계에서 임시정부 역사와 관련지어 그의 참여 활동을 단편적으로 언급한 적은 있었지만 그의 생애와 사상을 조명하는 본격적인 연구는 이루어지지 못하였다. 1999년 5월 30일 정동제일교회에서 □제1회 아펜젤러 학술강좌□를 개최하여 이현희 교수의 □손정도 목사와 상해 임시정부□란 논문이 발표되었지만 이 역시 독립운동 중심으로 정리한 것으로 종합적인 연구는 되지 못하였다. 최근(1999년 12월) 손정도 목사의 전기 『해석 손정도의 생애와 사상연구』(김창수·김승일)가 출판되고 이를 계기로 □해석 손정도기념 국제학술세미나□(1999.12.15)가 개최되어 본격적인 손정도 연구가 시작되었는데 이 논문도 그 때 발표된 것인데 내용을 일부 보완한 것이다.

2. 손정도 목사의 목회와 민족운동

손정도는 목사이면서 민족운동가였다. 해외 망명지에서 가난과 질병과 싸워가면서 짧은 생애를 마쳤기 때문에 차분하게 자신의 생애를 정리할 시간적 여유가 없었다. 따라서 그의 생애를 추적할 만큼 충분한 자료가 남아 있지 못하다. 다만 그의 만주 목회 시절 가장 가깝게 지냈던 배형식(裵亨湜) 목사가 정리한 생애 약전이 있고 그의 아들(손원일)의 회고록에 단편적으로 남아 있는 진술과 교회 신문과 잡지에 실린 기사를 통해 그의 생애를 정리할 것이다.

) 1949년 10월에 서울 남산교회 내에 있었던 기독교건국전단사무소(基督敎建國傳團事務所)에서 비매품으로 발행했던 36쪽 짜리 소책자로서 그해 2월 20일 서울 정동교회에서 거행된 손정도목사 추도식을 계기로 발족된 기념사업회에서 추진하여 배형식 목사가 집필한 것이다. 평남 출신인 배형식 목사는 손정도목사와 신학교 졸업 동기로 1918년 만주 선교사로 임명되어 1939년 은퇴하기까지 만주에서 목회하면서 손정도 목사와 함께 독립운동에도 참여하였다.

) 손정도 목사의 장남인 손원일은 <한국일보>(1976.9.29-12.21)에 □나의 이력서□란 제목의 회고록을 연재하였으며 그의 부인 홍은혜가 이것을 바탕으로 『우리들은 바다를 위해: 손원일제독 회고록』(가연기획, 1990)을 펴냈다.

손정도의 생애는 크게 다섯 시기로 나누어 1) 초기 개종과 종교체험을 중심으로 기독교 신앙이 형성되는 시기(1882-1908년), 2) 목회자로서 국내외 전도를 하면서 민족의식이 형성되는 시기(1909-1911년), 3) 진도 유배와 서울 목회 시기(1912-1918년), 4) 상해임시 정부를 중심으로 활동했던 민족운동 전성기(1919-1923년), 5) 말년의 길림 목회 시기(1924-31년)로 살펴 볼 수 있다.

2.1. 개종과 기독교 신앙 형성

손정도 목사는 1882년 7월 26일 평남 강서군 증산면 오흥리에서 손몽룡과 오신도 사이에 장남으로 출생했다. 평범했던 유교 선비 집안 출신으로 어려서 한학을 공부하였고 13세 때 세 살 위인 박신일과 결혼하였다. 유교 문화에 익숙했던 그가 기독교와 접한 것은 스물 세 살 때(1904년) □관리 등용 시험□을 보러 평양으로 가던 중 평양 교외 □조씨 마을□에 들러 하룻밤을 묵은 것이 계기가 되었다. 아들 손원일의 증언이다.

□우연하게도 이 집은 목사 댁이었다. 상투에 갓을 쓰고 한학밖에는 배운 것이 없는 청년이었으나 이 무렵 청년은 신학문에 대한 동경에 사로잡혀 있었다. 그런 청년에게 趙목사는 서구의 문화와 기독교 교리를 이야기했다. 평소 괄괄하고 열정적인 성품이었던 청년은 당장에 □몸을 떠는□ 감동을 맛보았다. 불과 하룻밤이 못돼 청년 孫貞道는 기독교에 몸을 맡기는 □변신□을 이루는 것이다. 이튿날 아침 趙목사는 孫청년의 상투를 자른다. 단발령에 자결로 저항하던 당시의 풍조 아래서는 혁명적인 일이다. 孫청년은 그 길로 평양 길을 포기하고 발길을 되돌린다. 마치 신들린 사람처럼 집에 들이닥친 청년은 사당을 쳐부순다.□

) 손원일은  자신의 회고록을 연재하면서 아버지에 관한 이야기를 쓰고 있는데 처음엔 손정도가 기독교를 받아들인 그날로 집으로 돌아와 사당을 부수는 □급속한□ 개종을 한 것으로 기록하였으나 한 달 후에 □큰 누님□(손성실)의 증언을 첨부하여 □아버지가 처음 기독교 신자가 되어 집에 돌아와 사당을 부순 것은 문요한 목사와 함께였다□고 수정함으로 그의 개종이 하루만에 이루어진 것이라기 보다는 □조 목사□를 통해 무어 선교사를 만나 그에게 교육을 받은 한 참 후의 일이었음을 밝히고 있다. 손원일, □나의 이력서□, <한국일보>, 1976.9.27, 11.6.

그 일로 집안에서 □미쳐도 크게 미친□ 사람으로 취급되어 집을 떠났고 □조 목사□의 소개로 평양의 감리교 선교사 무어(J.Z. Moore, 문요한)를 만나게 되었다. 1903년 내한하여 평양 서편, 삼화·진남포·강서·용강 지역을 담당하고 있던 무어의 주선으로 숭실학교에 진학하였다. 1897년 장로교에서 시작한 숭실학교는 1905년부터 감리교 연합으로 운영되면서 감리교 선교사들도 교사로 참여하였다. 손정도는 1908년 숭실중학교를 졸업(5회)하였는데 조만식·선우혁·김득수·이성휘 박상순 등이 동기였고 길진형·김선두·정인과·홍성익은 1년 선배였다.

) 위 글.

) 손원일의 증언에만 나오는 □조 목사□의 신분과 그가 살던 곳이 어딘지 불확실하다. 당시 한국인 목사는 감리교회에서만 나왔는데 그 중에 조씨 성을 가진 목사는 없다. 당시 평양 지역에서 목회한 목사로는 1901년 목사 안수를 받고 평양과 신계 지역에서 목회한 김창식, 1903년 목사 안수를 받고 평양에서 목회한 이은승, 1905년 목사 안수를 받고 신창 지역에서 목회한 강인걸 등을 꼽을 수 있다. 그리고 후에 목사 안수를 받는 김재찬이 1899년 부인(노살롬)과 함께 강서읍에 정착하여 학교와 교회를 시작하였는데 목사와 전도사 구분이 모호했던 당시 상황에서 김재찬을 목사로 보았을 가능성도 있다. Official Minutes of Annual Session of the Korea Mission of the Methodist Episcopal Church(이하 OMAS), 1899-1905.

) J.Z. Moore, "North Korea District West Pyeng Yang Circuit", OMAS, 1905, 38-43.

) 『숭실100년사』, 1권, 숭실중고등학교, 1998, 94-95쪽.

그런데 그가 졸업반이던 1907년 1월에 평양에서 대부흥운동이 일어났다. 공개적 죄의 자복과 윤리적 갱신을 특징으로 하는 이 부흥운동을 통해 한국 기독교인들은 회개→중생→성결에 이르는 기독교의 본질적인 신앙을 체험하게 되었다. 숭실학교에서는 개학 기간인 2월에 부흥운동이 일어났는데 먼저 장로교 학생들 사이에서 □둘씩 혹은 셋씩 모여 울면서 서로 목을 껴안거나 무릎을 꿇고 기도하면서 시험 중에 저지른 부정행위, 절도, 속임수, 험담, 불평 등 온갖 죄를 자백하는□ 현상이 일어났고 이어서 감리교 학생들 사이에서도 같은 현상이 일어났다. 당시 감리교 선교부 대표로 숭실학교 운영에 참여하고 있던 벡커(A.L. Becker) 선교사의 증언이다.

) 이덕주, □초기 한국교회 부흥운동에 관한 연구□, <세계의 신학> 한국기독교연구소, 1999 가을, 77쪽.

) Mrs., W.M. Baird, "The Spirit among Pyeng Yang Students", Korea Mission Field, May 1907, 65쪽.

□우리는 도저히 시간을 통제할 수 없었다. 기도회 때마다 집회가 종료되었음을 몇 번이고 광고하여도 학생들은 성령에 감동되어 울부짖으면서 □할 말이 있어요□ 라고 외쳤다. 어떤 경우엔 낮부터 한밤중까지 집회를 계속해야 하는 고역을 치르기도 했고 어떤 때는 학생들이 우리 숙소까지 따라와 기도해 달라고 하였다. 하루 밤에는 학생 네 명이 예배당을 떠나지 않고 밤새 기도하는 것도 보았다. 이번에 학생 열 명 중 아홉이 큰 은혜를 받고 거듭났다.□

) W.A. Noble, "Report of Pyeng Yang District", OMAS, 1907, 52-53쪽.

이같은 부흥운동에 손정도가 어떤 반응을 보였는지 분명하게 밝혀 주는 자료는 없다. 다만 그가 부흥운동에 영향을 받아 □생활과 습관을 바꾼□ □열 명 중에 아홉□에 포함되었던 것은 분명하다. 이는 그가 목회자가 된 후 □信仰復興運動의 聖使로 出發하시고 가시는 敎會마다 五旬節 聖火가 니러나서 信者마다 重生의 恩惠를 밧으며 不信者가 悔改하고 救援의 길을 찻난 자□가 많았고 □孫牧師式 復興牧師란 말까지 敎會마다 流布□될 정도로 부흥운동에 적극적이었던 데서 잘 드러난다. 그리고 그 자신이 1920년대 길림에서 목회하면서 남긴 설교초(說敎抄)에도 이를 증명할 만한 기록이 나온다.

) 위 글.

) 배형식, 『故海石 孫貞道牧師小傳』, 基督敎建國傳團事務所, 1949, 3쪽.

□나은[는] 一千九百七年에 奇異□을 보왓□외다. 엇든 學生 둘이서 食後에□ 업서져서 밤 열두□ 지나서 도라옴□다. 그 □들은 긔도□야 聖神을 밧고 地獄에 □러지□ 父母를 救援□엿□이다. 그 □□□ 썩어질 世上에 腐敗, 情欲과 罪惡에 人格을 벗고 高潔□ 神의 性格을 지엿습니다.□

) <손정도 목회수첩>. 이 자료는 손정도 목사의 유족들이 보관하고 있던 수장용(手藏用) 수첩으로 길림 목회 기간(1924-29년) 적은 가족 상황과 설교초, 구역내 교회 및 교인 상황에 대한 정보를 담고 있다.

□썩어질 세상의 부패, 정욕과 죄악의 인격을 벗고 고결한 신의 성격을□ 입는 부흥운동에 그도 동의하였고 참여하였던 것이다. 이 운동을 통해 그는 신의 임재를 체험했고 기도와 성경공부, 경건한 윤리적 실천에 매진함으로 □거듭난□[重生] 생활을 하기 시작했다.

2.2 중국 선교와 민족운동

평양 대부흥운동은 그의 인생 방향에 중요한 계기를 마련하였다. 그가 목회자로서의 소명을 갖게 된 것이다. 그는 숭실학교를 졸업하고 □이동식 수업□으로 진행되던 감리회 협성신학교에 진학하여 신학 수업을 받은 것으로 보인다. 그의 첫 목회지는 무어가 담임하고 있던 평양 남산현교회였으며 1909년 6월 미감리회 한국 선교연회에서 진남포·삼화 구역 전도사로 정식 파송받았는데 이 지역 역시 무어 선교사의 선교 구역이었다.

) 손원일, 위 글; 박연서, □모교의 연혁□, <감리교회신학교 동창회보> 창간호, 1932, 3쪽. 배형식은 그가 숭실중학교를 졸업한 후 숭실대학에 진학하여 □3년 수료□ 한 것으로 기록하고 있으나(배형식, 2쪽) 시기적으로 3년 동안 평양에 머물면서 대학 과정을 이수하였을 여유는 없었다. 1908년 중학 과정을 졸업한 후 평양 남산현교회를 거쳐 1909년부터 진남포에서 목회를 시작하였고 1910년에 북경 선교사로 출발하기 때문이다.

) 배형식, 2쪽.

) OMAS, 1909, 29쪽; □년회 일긔, 1909, 15, 45쪽. 한편 배형식 목사는 손정도가 진남포교회에 부임하게 된 동기를 그가 이 곳에서 2주간 부흥회를 인도하였는데 그의 설교를 듣고 회개한 □중생자와 신생자가 5백여 명□이 무어 선교사에게 요청하여 진남포교회 담임자로 초빙한 것으로 설명하고 있다. 배형식, 3-4쪽.

그런데 그가 정식 전도사로 파송받은 1909년 미감리회 연회에서 □내외국선교회□를 창립하고 만주 선교를 시작하기로 결정하였다. 미감리회는 남만주 지역을 선교 구역으로 삼고 선교자금을 모으기 시작했다. 이런 상황에서 손정도가 선교사를 지원하였다. 따라서 진남포 목회는 1년으로 끝났다. 그는 1910년 5월 서울정동교회에서 개최된 미감리회 연회에서 □청국 선교사□로 정식 파송되었다. 우선 중국어를 익힐 목적으로 그해 7월 북경으로 들어갔는데 그곳에서 조성환(曺成煥)을 만났다. 조성환은 안창호·양기탁·전덕기 등이 주도하여 1907년 설립한 비밀결사 신민회의 핵심 임원으로 북경에서 민족운동 홰외기지 구축을 위해 노력하고 있었다. 안창호를 비롯하여 이동녕·이동휘·이회영·이갑·조성환·유동열·이종호·최석하 등 신민회 지도자들은 1910년 3월 국외에 독립군 기지와 무관학교를 설립하여 보다 적극적인 항일투쟁을 전개하기로 하고 상당수 민족운동가들이 미주와 만주, 시베리아, 중국 등지로 망명하고 있었다.

) □년회 일긔, 1909, 22쪽; □션교회 취지□, <그리스도회보>, 1911.12.15.

) 손원일, 위 글, <한국일보>, 1976.9.30.

) □미감리회(미이미회) □년회일긔□, <그리스도회보>, 1911.1.31; □미감리회 특별광고□, <그리스도회보>, 1911.10.30.

) □션교회 취지□, <그리스도회보>, 1911.12.15.

) 이광수, 『도산 안창호』, 50-52쪽.

손정도가 신민회 회원이었는지, 그리고 그가 이같은 신민회 지도부 계획과 연계하여 중국 선교사를 지원하였는지 여부는 확인되지 않고 있다. 다만 그가 1911년 12월 25일 북경에서 안창호에게 쓴 편지가 이 부분에 대한 많은 정보를 제공하고 있다.

□去年 春에 京城 南門外 濟衆院에서 相別□ 後에 兄님□셔 北行□시고 弟□ 去年 夏節에 北京에 來着□則 兄님은 海參威로 가셨다□며 曺兄의게로 來往□□ 書信을 보고 消息은 드럿□오나 一次 問安치 못□엿□□이다. 弟은 今年 春에 還國□야 本國 內形을 여간 도라보□ 時에 梁기□ 安명근 씨等 四五十 同胞가 裁判當□을 보고 其他 全國民이 악혹□ 刑벌아□셔 心이 十分落心되엿□□ 弟은 만나□□로 安兄과 李兄이 海外에 在□야 조흔일을 만히 □다 □고 十分勸勉□여□엿□□ 大成校도 如前□고 敎會와 敎會內 學校□ 如前□나 其他은 日人의 手에 드러간 모양인 듯 하지오.□

) 손정도가 안창호에게 보낸 편지, 1911.12.25; <제1회 아펜젤러학술강좌 자료집>, 정동제일교회역사편찬위원회, 1999.5.

이 편지를 통해 알 수 있는 것은 손정도가 1) 1910년 봄에 서울 남대문 제중원에서 안창호를 만났으며, 2) 1910년 여름에 북경에 도착하여 조성환을 통해 안창호와 연락을 취하였고, 3) 1911년 봄에 귀국하여 당시 안악사건으로 구속 중이던 양기탁, 안명근을 비롯한 동지들의 상황과 신민회에서 운영하던 평양 대성학교 및 교회와 기독교 학교 형편을 안창호에게 보고하였으며, 4) 국내에 남아 있는 동지들에게 안창호 등이 해외에서 전개하고 있는 운동을 전하며 격려하였다는 사실이다. 그는 □형님 동생□ 관계였던 안창호의 해외 망명 계획을 알고 있었고 안창호·양기탁·전덕기 등이 주도한 신민회 조직과 연결되어 있었음을 알 수 있다.

그리고 그는 이 편지에서 장차 계획을 다음과 같이 밝히고 있다.

□弟의 愚見의 生覺□□바는 本國에셔 □ 일과 滿洲에셔 □ 일을 時春부터 始作□고져 □□□ 謀事은 在人이오 成事은 在天이니 □고져□□바□ 如左□올셰다. 本國 內地에 設立□ 會은 아직 國民의무會라고 □ 수가 無□고 敎會內 靑年으로 始作□야 彼此 祈禱□□ 會라 設立□고 會金을 募集□야 會金에 對□야서□ 用□□ 法이 半은 北으로 □여다 兵긔를 豫備케□고 半은 時時 本會에셔 쓸터인□ 會 位置□ 큰 敎會 인□ 곳마다 두고 假令 平壤에셔 모히□ 會□ 우리 機會을 만나□ 時에 平壤에 着□ 원수만 破滅□고 京城에 잇□ 會□ 京城에 着□ 원수을 一日一時에 박滅□게 □야 祈禱會을 成立□터인□ 昨年에 幾處에 多少間 始作□여스나 完全□ 지경이 못되엿□□다. 今年 無年會時에 가면 될□하웨다. 淸國에 對□ 事은 □要한 地方이 滿洲인□ 滿洲人民은 우리와 □치 彼者에게 無限□ 苦難을 受□니 必然 日人이 自己에 원수되는 줄을 아니□ 우리가 同情을 가지고 運動을 □면 滿洲人은 우리 同胞□치 인용□터인□ 其일□□ 法은 如其히 硏究□는 中이올셰다. 弟의 意見에□ 醫師 幾人을 내여다가 病院을 幾處에 設立□고 北滿洲에 土地를 좀 예비□고 가감□ 사람 十餘人을 揮□야 交際□터인□ 其事은 一二年中에 成就되지 못□나 弟의 愚見에□ 五年內로 絲와 如한 機關이 □기고 十年內에 運動이 □길줄 信望□□이다.□

) 위의 편지.

이 글에서 밝혀진 바 그의 계획은 국내 계획과 국외 계획으로 나뉘는데 국내 계획은 1) 교회마다 청년 중심의 기도회를 만들어 회비를 갹출하여 2) 반은 만주에서 독립군 무기를 마련하는데 사용하고, 3) 반은 국내 조직 운영에 사용하되, 4) 독립 전쟁이 전개될 때 각 지역 교회 청년회가 그 지역 일본인 축출 책임을 지게 하도록 하는 것이다. 국외 계획은 1) 만주에 근거를 두고 만주인들과 연대 투쟁을 하되, 2) 의사를 데려다 병원을 설립하여 만주인들의 환심을 사고 3) 토지를 마련하여 항구적인 독립운동기지를 확보하는 것이다. 그는 이같은 자신의 계획을 안창호에게 알리며 동의를 구하였던 것이다. 이는 신민회 지도부의 해외 망명 계획과도 일치하는 내용이었다.

이로써 손정도는 안창호, 조성환 등과 긴밀한 연락을 취하며 민족운동가들의 해외 공작에 깊이 간여하고 있었음을 알 수 있다. 더욱이 그는 미감리회 연회에서 파송받은 □중국 선교사□로서 신분이 보장되어 있었다. 그는 선교 보고와 선교 자금 모금을 빌미로 국내에 들어와 교회를 순방할 수 있었고 이 과정에서 국내와 국외 민족운동가들의 연락망이 되었던 것이다.

앞의 편지에서 밝혀진 것처럼 손정도는 1910년 7월 북경으로 가서 선교와 민족운동 준비 작업에 착수한 후 1911년 6월 서울에서 열린 미감리회 연회에 참석차 귀국하였다. 이 연회에서 그는 집사 목사로 안수받았다. 연회가 끝난 후에는 평양에 들러 남산현교회 교인들이 마련한 환영회에 참석하였다.

) □년회슌서□,<그리스도회보>, 1911.6.30; 그는 귀국하는 도중에 산해관에서 쓴 □그리스도인의 자신력□이란 글을 감리교 기관 신문인 <그리스도회보>에 투고하였다. <그리스도신문>, 1911.4.15.

) □년회一속□, <그리스도회보>, 1911.7.15. 당시 감리교회에서는 목사 안수를 2회 실시했는데 □집사 목사□(deacon) 안수를 받은 후 4-5년 후에 다시 □장로 목사□(elder) 안수를 받았다.

□평양 남산현 교회 일반 교우가 쳥국에셔 젼도□던 목□ 손졍도씨를 환영□며 □지방 슌□젼도사 리영슌씨를 젼별□기 위□야 일전에 대동강 션유(船遊)를 □셜□고 서로 친목□□ □을 표□엿스며 □ 부벽루에 나려셔 씨름(脚戱)□지 □엿□□ 손졍도씨가 一등샹을 엇엇다더라□

) □一영一젼□, <그리스도회보>, 1911.6.30.

그후 다시 북경으로 가서 중국인과 교포를 대상으로 전도하는 한편 본국 교인들에게 전도를 촉구하는 □텬시가 변천□□이란 글을 지어 보내기도 했다. 국내 교회에서는 그의 선교 사업을 지원하기 위해 추수감사절에 특별 헌금을 실시하였다. 위에서 살펴본 바, 안창호에게 자신의 선교 및 민족운동 계획을 밝힌 편지를 쓴 것도 이 무렵이었다.

) 손졍도, □텬시가 변쳔□□, <그리스도회보>, 1911.11.15.

) □미감리회 특별광고□, <그리스도회보>, 1911.10.30.

2.3 가츠라암살음모사건과 진도 유배

그는 1912년 3월에도 귀국하여 서울 상동교회에서 개최된 미감리회 연회에 참석하여 선교 상황을 보고한 후 □쳥국 봉텬 북방 할빈 남방□ 선교사로 재차 파송되었다. 그의 선교 지역이 비로소 하르빈을 중심한 북만주 지역으로 확정된 것이다. 그런데 그가 귀국했을 당시는 양기탁·유동열·임치정·안태국 등 신민회 회원들이 연루된 105인사건 재판이 한창 진행 중이었다. 이 사건으로 국내에 남아 있던 서북지방의 장로교 계통 신민회 회원들은 거의 대부분 구속되어 재판을 받고 있었다. 이 사건 관련자들이 집중적으로 체포되기 시작한 1911년 8-12월 사이에 그는 만주 하르빈에 머물면서 □선교사□로서 사역하고 있었기에 체포를 면할 수 있었던 것으로 보인다. 또한 신민회가 철저한 점 조직으로 연결되었기에 일본 경찰망을 피할 수 있었던 것으로도 보인다.

) <조션예수교감리회년회일긔>, 1912, 16쪽; OMAS, 1912, 30.

) 이 점은 신민회 창설 주역의 한 사람이었던 상동교회의 전덕기 목사도 마찬가지였다. 이덕주, □전덕기 목사의 생애 재구성□,『한국 감리교회와 역사: 윤춘병감독 팔순·성역 40주년기념논총』, 감리교출판사, 1998, 167-175쪽.

그는 1912년 연회를 마치고 북만주 하르빈으로 가서  중국인과 한국인 교포를 대상으로 선교 활동을 시작하였는데 처음엔 고전했지만 그의 헌신적인 노력으로 얼마 되지 않아 2백여 명 교인이 생겨 □信者의 自力으로 當地 公園街에 二層禮拜堂까지 建築하였고 우리 同胞의 共同墓地까지 設定하였다□. 그러나 1912년은 그에게 시련의 해였다. 소위 □가츠라 암살음모사건□에 연루되어 주모자의 한 사람으로 체포되어 고문과 악형을 받았기 때문이다. 두 번에(1901-1905, 1908-1911) 걸쳐 일본 수상을 역임했던 가츠라타로(桂太郞)가 일본 정부특사로 만주와 몽고 문제를 러시아 정부와 협의하기 위해 러시아로 가는 길에 1912년 7월 12일 하르빈을 통과했는데 이 때 하르빈 주변의 한국인들이 대거 구금되었다. 하르빈은 3년전 안중근이 이토오를 저격했던 곳이었기에 러시아나 일본 정부가 경계를 철저히 하였다. 러시아 경찰 당국은 □去十一日브터 翌朝□지 朝鮮人의 家宅搜索을 行□고 拘人□ 者 九十名이 有□□ 尙今 三十名을 留置□고 嚴重히 取調□하였다. 이들은 처음에 러시아 유치장에 수감되었으나 오래지 않아 (한일합병 이후) □법적으로□ 한국인을 관리하고 있는 일본 영사관으로 옮겨졌다. 이들에겐 가츠라 암살모의 혐의가 붙여졌다. 그곳에서 3개월 동안 취조를 받은 후 23명이 조선총독부 경무부로 압송되었다. 이 사건은 105인사건과 마찬가지로 일제측에서 사건을 조작하여 민족운동 세력을 말살하려는 정치적 음모에서 비롯된 사건이었다. 따라서 자백 외에는 증거가 없기에 혹독한 고문이 가해졌다. 더욱이 손정도는 암살 모의의 □수괴□(首傀)로 지목되어 105인사건 관련자들이 겪었던 것과 마찬가지로, □꺽구러 매달고 코에 고초물을 붓고 竹鞭革鞭으로 兩腿를 亂打도 하며 엇든 때에는 결박하여 꾸러앉진 몸에 竹鞭盟打와 竹針火針질하는 惡刑□을 받았다. 서울로 압송된 23인 가운데 20명이 석방되었고 그는 한중전(韓重銓)과 함께 재판에 회부되어 1912년 11월 □보안조례위반□ 혐의로 진도 유배형을 받았다.

) 배형식, 4-5쪽.

) 가츠라 일행의 본래 계획은 한국을 거쳐 만주를 통해 러시아로 들어가는 것이었으나 당시 국내에서 105인사건 재판이 진행 중이었고 더욱이 일본 검사는 재판과정에서 이 사건 관련자들에게 데라우치 총독 뿐 아니라 가츠라, 야마가타(山縣有朋) 등도 암살하려 했다는 혐의를 뒤집어씌우고 있어 가츠라의 한국 여행은 취소되고 대련으로 해서 기차로 곧장 러시아로 가는 행로를 택한 것으로 보인다. <每日新報>, 1912. 6.8, 7.11, 7.14

) <每日新報>, 1912.7.20.

) 손정도 목사가 러시아 유치장에 있을 때 러시아정교회 신부가 찾아와 러시아 국적을 획득하면 방면될 수 있다며 러시아정교회로 개종할 것을 회유하였으나 이를 거부했다고 전한다. 배형식, 5-6쪽.

) 배형식, 6쪽.

) <그리스도회보>, 1913.12.1; 배형식, 6쪽; 한중전, □진도 유배의 회고□, 배형식, 위 책, 27-28.

손정도와 한중전이 유배된 진도에는 105인사건에 연루되어 유배형을 선고받고 5일 먼저 온 이유필(李裕弼)과 한진석(韓鎭錫)이 있었다. 이들도 기독교인들이었다. 자연스럽게 손정도 목사를 중심으로 신앙집회가 시작되었다. 한중전의 증언이다.

□孫牧師의 溫厚高德함은 널리 여러 사람의 아는 바 되어 우리가 보는 冊도 가치보고 聖經도 읽게 되어 數朔이 지나는 동안 珍道邑內는 勿論이요 近方까지도 소문이 떨쳐 필경은 數十里밖에   있는 敎友가 찾아오게 되었다. 巡査 刑事를 위시하야 邑內의 몇몇 靑年도 每日 와서 聖經을 비롯하야 몇 가지의 공부를 시작하기로 되었다. 讚頌歌도 부르며 祈禱도 드리고 하며 禮拜도 보았다. 이렇게 되어 자연 찾아온 敎友들과도 가치 禮拜보게 되며 孫牧師도 數十里밖에 있는 禮拜堂에도 가게 되어 駐在所보다도 倭警만을 秘密히 往來하였다.□

) 한중전, 위 글, 28쪽.

이같이 어느 정도 자유가 보장된 □유배생활□이었기에 1913년 6월 서울 정동교회에서 열린 미감리회 연회에서 그가 보낸 인사 편지가 낭독될 수 있었다. 손정도와 한중전은 그해 11월 5일 유배에서 풀려났고 손정도는 11월 10일 서울로 올라와 감리교신학교 학생들이 마련한 석방 환영회에 참석하였다. 이후 그의 서울 생활이 시작되었다. 그는 1914년 6월 서울 정동교회에서 개최된 미감리회 연회에서 동대문교회 목사로 파송을 받아 1년간 시무하다가 이듬해 4월 현 순(玄楯) 목사 후임으로 정동교회에 파송되었다.

) <북감리회 뎨六회 년회일긔>, 1913, 5쪽.

) 배형식, □손씨 위로회□, <그리스도회보>, 1913.12.1.

) <조션미감리교회년회일긔>, 1914, 20쪽.

) <조션미감리교회년회록>, 1915, 21쪽.

이 시기 그는 가정적으로나 목회 생활에서 어느 정도 안정을 얻었다. 그는 선교사 케이블(E.M. Cable, 기이부)과 장락도·김종우·오익표·김진호 목사 등의 도움을 받으며 3년 동안 정동교회에서 목회하면서 2천 3백여 명이 출석하는 교회로 크게 부흥시켰고 예배당을 대대적으로 증축하면서 예배당 안에 남녀석을 구분하기 위하여 설치했던 휘장도 철거하였다. 그는 부흥사로도 널리 활약하였고 <기독신보>, <신학세계> 등에 논문과 설교를 발표하였다. 그리고 선교사로 파송되면서 중단했던 신학 수업도 계속하여 1917년 감리교 협성신학교를 졸업(5회)하였는데 김종우·김창준·배형식이 그와 동기였고 오화영·서기훈·박석훈은 1년 후배였다.

) 손원일, 앞 글, <한국일보>, 1976.10.3; 『정동제일교회 구십년사』, 정동제일교회 역사편찬위원회, 148-150쪽.

) 이 시기 그가 발표한 글로는 □양의 피에 옷을 씻음□(<기독신보>, 1916.1.12), □위대한 사업은 시간과 밋음에□(<기독신보>, 1916.10.4), □글 읽는 맛□(<기독신보>, 1916.11.10), □朝鮮의 變遷을 論함□ (<신학세계>, 창간호, 1916.2), □魯普乙 博士 朝鮮宣敎 25周年 紀念式 一覽□(<신학세계>, 2권 4호, 1917.11) 등이 있다.

) <감리교회신학교 동창회보>, 창간호, 9쪽.

2.4 해외 망명과 임시정부 활동

손정도 목사의 □안정적□ 서울 목회는 4년만에 끝나고 1918년 다시 □유랑 목회□가 시작되었다. 1912년 하르빈에서 개척했던 만주 선교는 그가 □가츠라암살음모사건□으로 체포되어 국내로 압송된 이후 중단된 상태였다. 만주 선교는 단순한 이민 목회가 아니라 장차 이루어질 민족 독립운동의 전초 기지로서 중요한 의미를 지니고 있었다. 105인사건 이후 더욱 열악해진 국내 민족운동 환경을 회복하기 위해서라도 해외 민족운동기지 설립은 시급하였다. 미감리회에서도 중단된 만주 선교 재개를 적극 모색하였다. 이미 1915년 4월 미감리회 연회 때 손정도가 소속된 경성지방회에서는 □죠션□외국션교회에 □졍사항을 삷히여 손졍도씨를 지나에 파송□야 게쇽 션교□자□는 청원서를 제출한 바 있었다. 그러나 이 건의는 즉시 이루어지지 못했다. 선교사와 연회 관계자들은 □전과가 있는□ 손정도의 해외 이주를 달갑지 않게 여기는 총독부 당국의 눈치를 살펴야 했다. 그러나 손정도는 이 일을 계속 추진했다. 1917년 6월 평양 남산현교회에서 개최된 미감리회 연회에서 손정도는 직접 나서 □중국 선교가 급무□란 제목으로 강연하였다. 이 연회에서 비로소 중국 선교 재개를 결정하고 선교사 파견을 적극적으로 추진하게 되었다. 그리고 마침내 1918년 6월 정동교회에서 개최된 미감리회 연회에서 손정도와 신학교 동기인 배형식(裵亨湜) 목사를 만주 선교사로 파송하기로 결정하였다.

) <조션미감리교회년회록>, 1915, 15쪽.

) 이 연회에서 내외국선교회는 중국 선교사 후보로 오기선·김유순·배형식·안경록 등을 추천하였고 손정도는 김유순·이익모·노블·김창식 등과 함께 선교사 선정위원이 되었다. <基督敎美監理會朝鮮年會錄> 1917, 12, 42, 44쪽.

) <美監理會朝鮮年會錄>, 1918, 33-34쪽; <기독신보>, 1918.7.3.

만주 선교 재개를 결정한 1918년 연회에서 손정도는 배형식과 함께 □장로 목사□로 안수를 받음으로 목회자로서 모든 과정을 필하였다. 그런데 그는 같은 연회에서 □신체적 병기로 인하여□ 1년 휴직을 요청하고 정동교회를 사임하고 그해 7월 9일 가족을 이끌고 평양으로 이주하였다. 이러한 결정은 정동교회에나 가족에게 □돌발적인□ 사건이었다. 그러나 그것은 □해외 망명□을 위한 준비작업이었다. 선교사로 나갈 기회를 얻지 못한 손정도로서는 다른 방법을 모색하고 있었다. 평양 보통강변에 임시 거처를 마련한 후 6개월 동안의 행적은 밝혀진 바 없다. 다만 손원일의 기억처럼, □어디론가 분주히 오가는 사람들을 만나곤 했다.□

) <美監理會朝鮮年會錄>, 1918, 19쪽.

) <美監理會朝鮮年會錄>, 1918, 30쪽; □□인소식□, <기독신보>, 1918.7.24.

) 손원일, 앞 글, <한국일보>, 1976.10.5.

그리고 1919년 3·1운동이 일어나기 직전 그는 망명을 결행하였다. 즉 □정월 대보름날□(양력 2월 15일) □보통강 위로 대보름 달이 둥실 떠오른 밤□ 그는 □엽전 꾸러미를 꿰매 단 옷을 입고□ □상주로 변장한 채□ 망명길을 떠났다. 마침 그 무렵 상해에서 파견된 선우혁을 통해 파리 강화회담과 국외 독립운동 세력의 움직임을 파악한 정주의 이승훈이 평양에 내려와 기홀병원에 위장 입원한 상태에서 동지를 규합하고 있었다. 이승훈은 우선 손정도를 찾았다. 손정도는 기홀병원에서 이승훈을 만나 만세운동에 합류할 것을 요청받았으나 그는 □중국에 갈 일이 있다□면서 사양하고 대신 남산현교회의 신홍식 목사와 장대현교회의 길선주 목사를 소개하여 그들로 하여금 민족대표로 참여케 하였다. 그리고 그는 곧바로 평양을 떠났다.

) 손원일, 위 글, <한국일보>, 1976.10.6, 11.6.

) □중국에 갈 일□에 대해 손원일과 배형식은 이화학당의 하란사와 연계하여 의친왕(義親王) 이강(李剛)을 상해로 망명시킬 계획을 추진하고 있었다고 진술하고 있다. 손원일, 위 글; 배형식, 10쪽.

) □이승훈선생 심문조서□, □신홍식선생 심문조서□, □길선주선생 심문조서□; 이병훈, 『삼일운동비사』, 시사시보사 출판국, 1959, 349-50, 483-84쪽.

3·1만세운동이 일어날 당시 그는 북경에 있었다. 그리고 3월 8일경 상해에서 올라온 현 순 목사를 만났다. 현 순은 2월 중순부터 서울에서 김필수·이승훈·박희도·이갑성·함태영·최 린 등과 만나 3·1운동을 준비하다가 □외교 통신원□으로 선발되어 2월 24일 서울을 출발, 의주와 만주를 거쳐 3월 1일 상해에 도착하여 그곳에서 신규식·이광수·선우혁·김 철 등과 독립운동 방향을 논의한 후 북경으로 온 것이었다. 현 순 목사는 당시 상황을 다음과 같이 증언하였다.

) 현 순, □三一運動과 我의 使命□, <玄楯自史>, 40-44쪽.

□當時에 孫貞道 牧師는 北京에 先來하야 哈達門內에 在한 監理敎所管 病院에 留宿하고 河蘭史女史도 來留中에 偶然히 流行性感胃에 걸이여 苦痛타가 不幸病死하매 自京城으로 其夫 河相奇가 來하야 華人禮拜堂에셔 葬式을 行하고 北京城外에 安葬하엿다. 其後에 余는 哈達門內 病院으로 轉來하야 留宿하고 外交를 進行하엿는대 崔云丁도 同宿하고 孫貞道는 立丁으로 余는 石丁으로 作號하엿다.□

) 본명은 최창식(崔昌植)으로 서울에서 최남선이 기초한 <독립선언서> 필사본을 소지하고 상해에 온 인물이다. 현 순, 43쪽.

) 현 순, 44-45쪽.

손정도는 현 순과 함께 북경에서 중국인 정치·사회 지도자와 외국인 선교사 및 외교관들을 만나 한국 독립운동의 취지를 설명하는 □외교상의 일□을 한 후, 3월 26일경 현 순과 함께 상해로 옮겨 법조계 김신부로가(金神父路街)에 자리잡았다. 이 후 그는 상해 임시정부 조직에 참여하여 요직을 맡았다. 즉 임시정부 임시의정원 부의장(4.11)을 시작으로 의정원 원장(4.13), 임시정부 평정관(4.16), 임시정부 의정원법 기초위원(4.25)으로 활약하면서 임시정부 및 의정원 조직 체계를 잡는데 깊이 참여하였다. 그리고 대한적십자회 창설에 참여하여 상무위원(10.1)을 거쳐 1922년에는 총재를 역임했다. 1920년에는 임시정부 조직을 돕기 위해 김 철·김 입·윤현진·김 구·김순애 등과 함께 의용단(義勇團)을 창설했고 백영엽과 함께 안창호의 흥사단에 가입한 후 원동임시위원회를 창설했다. 1921년 임시정부 국무원 교통총장을 역임했다. 1922년 10월에는 김 구·조상섭·김인전·이유필·여운형·양기하 등과 함께 □군인 양성과 독립전쟁 비용 조달□을 위한 노병회(勞兵會)를 창설하여 노동부장으로 활약하였다.

) 『독립운동사』, 4권(임시정부사), 독립운동사편찬위원회, 1972; 이현희, □孫貞道 목사와 상해임시정부□, 13-20쪽.

그가 상해에 머물면서 임시정부와 독립운동 관계 일을 하는 중에도 □목사로서□ 기독교 관계 일도 계속하였다. 그는 상해 한인교회 □상의회□(常義會) 위원, 치리회원으로 교회 운영에 참여하였고 교회 부속학교로 설립된 인성학교(仁成學校) 교장으로도 봉직했다. 1920년 북경에서 '미감리회 동아총회□(東亞總會, Central Conference of Eastern Asia of the Methodist Episcopal Church)가 개최되었을 때 그는 현 순과 함께 □임시정부 대표□로 북경으로 가서 한국에서 나온 교회 대표들을 만났다. 현 순의 증언이다.

) 1914년 창설된 상해 한인교회는 초기엔 목사가 없어 여운형이나 선우혁 등 평신도가 예배를 인도하였으나 3·1운동이후에는 김병조·장덕로·김인전·이원익·정인과·조상섭 목사 등이 망명해 옴으로 오히려 목사가 너무 많아 교인들이 투표로 1년마다 담임 목사를 뽑았다. 김병조 목사가 가장 오랫동안 담임 목사를 하였고 손정도 목사는 교회 임원회 격인 상의회 위원으로 참여하였다. □上海鮮人敎會史□, <기독신보>, 1922.7.26, 8.22.

) □上海鮮人敎會史□, <기독신보>, 1922.8.30.

□庚申年 1920 二月頃에 臨時政府의 特派로 北京에 올나가셔 美監理會 東洋宣敎總會에 參席하야 本國에셔 나온 總代들을 만나섯다. 總代는 崔炳憲 金鍾宇 노불 케불 等이었다. 其時에 孫貞道도 왓다가 宣敎師 數十人을 請하야 接待하고 東洋平和의 關鍵은 오즉 朝鮮獨立에 잇음을 力說하엿다.□

) 1919년 11월 서울 정동교회에서 열린 미감리회 연회에서 동아총회 총대로 선출된 이는 위의 네 사람 외에 오기선(吳基善)·안창호(安昌鎬)·배형식·무어 등이 추가된다. <美監理會朝鮮年會錄>, 1919, 20쪽.

) 현 순, 앞 글, 54쪽.

1921년 3월 상해에 있던 기독교 목사 이원익·김병조·김인전·조상섭·송병조·장덕로 등과 함께 미국과 세계 기독교인들에게 한국의 실상을 알리고 독립운동 지원을 요청하는 <대한예수교회 진정서>를 발표한 것도 기독교 조직을 통한 외교적 독립투쟁의 의미를 지닌 것이다.

) 이현희, 앞 글, 15쪽.

그러나 상해 임시정부는 조직 직후부터 계파간에 운동 노선과 이념을 둘러 싼 갈등이 노출되어 여러 차례 와해의 위기를 겪었다. 손정도는 나름대로 임시정부 조직의 유지를 위해 화해와 중재의 역할을 하였지만 역부족이었다. 그 자신 반대파의 모함으로 □공금유용□ 혐의로 조사를 받기까지 했다.  결국 손정도는 1923년 1월 각 정파의 이견 해소를 위해 소집된 열린 국민대표회의에 □평안도 대표□로 참석하여 재정위원으로 활약한 것을 마지막으로 임시정부 관계 일에서 손을 떼었다. 그리고 북만주 길림으로 옮긴다. 길림으로 옮긴 직후 한 것으로 보이는 설교에서 상해 생활에 대한 그의 평가를 읽을 수 있다.

) 이 사건은 그가 임시정부 대표단을 이끌고 1920년 2월 북경에서 열린 미감리회 동아총회에 참석하였을 때 임시정부에서 지출한 공금을 □사용□(私用)했다고 모함하여 정부 안에서 논란이 빚어지자 안창호가 직접 조사하여 □혐의 없음□을 판정한 사건이다. 손원일, 앞 글, <한국일보>, 1976.10.14.

) 국민대표회의는 5월 15일에 결렬되었다. 『독립운동사』4권, 524-9쪽; 이현희, 위 글, 15쪽.

□우리는 밥 먹고 나 먹고 한 일은 죽을 일만 하엿소. 로마 1:29, 32 보오. 우리는 독립운동 오년에 한 일이 무엇시오. 역시 죽을 일만 하엿소. 종이 조각에 떠단니는 일은 제 동포 죽이는 일이오. 우리는 첫재 自己를 죽음에서 구원하여야겟소. 또한 互助하는 몸이 생기야 하겟오. 죽음에서 나오지 아니하면 삶을 엇지 못하오.□

) □죽음에서 나와 영생의 참 사람을 어드라□, <손정도 목회수첩>.

2.5 길림 목회와 이상촌 건설

이미 살펴본 대로 미감리회가 1918년 배형식 목사를 선교사로 파송함으로 만주 선교를 재개하였다. 그 후 하르빈과 길림을 중심으로 액목·봉천·화전·장춘·철령·영고탑 등지에 교회가 설립되었고 1924년 독립된 만주지방회가 창설되었다. 감리사로 선임된 배형식 목사 혼자 북만주 넓은 지역을 관장하기는 무리였다. 이에 내외국선교회는 1922년 9월 연회에서 □만주에 선교사 1인 더 파송하여 달라□고 청원하였다. 이 무렵 상해 사업에 한계를 느낀 손정도도 만주 이주를 계획하고 있었다. 그와 본국 교회와의 관계는 1918년 이후 □휴직□ 상태를 유지하다가 1921년에 □퇴회□(退會)하는 것으로 정리되어 있었지만 1923년 9월 서울 정동교회에서 열린 미감리회 연회에서 그의 편지가 낭독되는 것으로 관계가 다시 회복되었다. 그리고 마침내 1924년 9월 미감리회 연회에 복귀하여 길림 신첩(新帖)교회 목사로 파송받았다. 이로써 손정도 목사의 길림 목회가 시작되었다. 평양에 있던 가족들도 이 때 길림으로 이주하여 길림성 밖에 있는 교회 사택에 머물게 되었다. 당시 북만주에는 3·1운동에 참여하고 옥고를 치르고 나온 동석기 목사가 영고탑에, 최성모 목사가 봉천에서 함께 목회를 하고 있어 서로 도움이 되었다. 손정도 목사는 1926년부터 길림교회와 액목현(額穆縣)교회를 겸하여 시무하면서 길림 주변, 대분(大□)·대강자(大崗子) 교회까지 순방하며 돌보았다.

) <美監理會朝鮮年會錄>, 1922, 35쪽.

) <美監理會朝鮮年會錄>, 1921, 5쪽.

) <美監理會朝鮮年會錄>, 1923, 42쪽.

) <美監理會朝鮮年會錄>, 1924, 14, 21, 25쪽.

) <美監理會朝鮮年會錄>, 1926, 26쪽; <손정도 목회수첩>.

손정도의 길림 생활은 교회 목회와 민족운동이 한데 어우러져 진행되었다. 그는 1926년 3월 1일 자신이 시무하는 길림교회에서 양기탁·왕삼덕·최 일·박기백 등과 함께 3·1운동 기념식을 대대적으로 거행하였고 길림 지역 독립운동가 현익철·김동삼·오동진·최명식·이 탁·김좌진 등과 연락을 취하며 이들의 무장 투쟁을 지원하였다. 1926년 말에 도산 안창호가 길림을 방문하였다. 그의 길림 방문의 1차 목적은 만주지역 무장독립운동 단체인 정의부·참의부·신민부 통합 문제를 논의하기 위함이었다. 손정도는 안창호가 주선한 독립운동 관계자 모임에 참석하여 함께 논의하였다. 그러던 중 1927년 2월 안창호 강연회가 열리는 도중 일제측의 사주를 받은 중국 경찰에 의해 안창호를 비롯하여 40여 명의 민족운동가들이 체포되는 사건이 벌어졌다. 이 때 액목에 있던 손정도는 소식을 듣고 달려 와 길림성 교섭국 통역관으로 있던 오인화(吳仁華)와 함께 길림성 당국자는 물론 북경의 장학량(張學良)에게까지 가서 교섭하여 20여 일만에 모두 석방되었다.

) 이현희, 앞 글, 16쪽.

) 『강서군지』, 345쪽.

) 주요한 『安島山全書』, 삼중당, 1963, 389-395쪽.

) 오인화의 본명은 윤원식(尹元植)인데 진남포 출신으로 105인사건에 연루되어 옥고를 치루고 망명하여 손정도를 도와 민족운동에 참여하고 있었다. 배형식, 18쪽; 주요한, 위 책, 395-7쪽; 『강서군지』, 346쪽; 손원일, 위 글, <한국일보>, 1976.10.24.

안창호의 길림 방문 2차 목적은 만주에 □이상촌□(理想村)을 건설하려는 것이었다. 자급 자족할 수 있는 농촌 공동체를 설치하여 이것을 독립운동 기지로 삼으려는 취지였다. 이는 1911년 손정도가 북경에서 안창호에게 보낸 편지에서 이미 밝힌 바 손정도의 계획이기도 했다. 안창호는 미주 지역을 순방하며 농지 구입 자금을 모금하였고 손정도는 자신이 목회하고 있던 길림 액목현에 이같은 이상촌을 건설할 계획을 수립했던 것이다. 그리하여 안창호의 길림 방문을 계기로 주식회사 형태의 □농민호조사□(農民互助社)가 설립되었다. 안창호가 직접 초안한 농민호조사 설립 취지서는 다음과 같았다.

□滿洲地方에 移住한 朝鮮農民의 生活은 實노 慘酷함으로 此를 救助하야 生活을 安定시킴에는 1) 産業生産의 增加를 計할 것, 2) 敎育에 發展을 計할 것, 3) 衛生을 守하야 保健을 計할 것 等 3大綱領을 實現하되 此를 單獨經營으로는 不可能하니 集團的으로 協同經營이 農民互助社에 目的을 達成할 것이다.□

) 배형식, 13-14쪽.

손정도는 이같은 농민호조사 설립에 적극 참여하여 설립 발기인으로 참여하였을 뿐 아니라 최 일·오인화·배형식·성태영·오상덕 등과 설립준비위원이 되어 □입회금 2원(元), 연회비 1원에 자본금 1백 50원□ 낼 수 있는 조합원을 모집하고 농장 후보지역을 물색하였다. 손정도 자신도 이 때 강서에 있던 땅을 처분하여 □3천일경□(三千日耕) 되는 농지를 마련하였다. 그리하여 □不過 一二年限에 社員出資金이 不少함으로 吉林省 額穆縣地帶에 農地 數十餘상地를 買收하야 水田農作하기로 爲先 集團第一部落을 建設하고 社員中 百餘戶를 入植케 하였다.□ 이로써 손정도와 안창호가 꿈꾸던 공동 농장이 세워졌다. 이후 손정도의 생활은 길림 지방 순회 목회와 액목현의 농민호조사 이주민들을 돌아보는 것으로 이루어졌다.

) 설립 발기인 명단은 다음과 같았다. 安昌浩·孫貞道·裵亨湜·金基豊·金鎭浩·金履大·金元植·金 虎·金東三·金定濟·金有聲·金一秉·郭鍾鍊·郭宇明·盧永武·李 旭·李 □·李東兩·李裕弼·朴基白·成泰永·安奎源·尹道淑·尹元圭·吳尙憲·吳松坡·吳仁華·吳東振·王以成·金永一·崔錫淳·崔 日·崔萬榮·表鶴華·池錫甫·玄正卿. 배형식, 14쪽.

) 손원일, 위 글, <한국일보>, 1976.10.14: 홍은혜, 앞 책, 80쪽.

) 배형식, 16쪽.

그러나 길림 목회와 농민호조사 일이 순조롭게 진행되지만은 않았다. 1927년 12월 손정도의 절친했던 독립운동 동지 오동진(吳東振)이 일본 첩자의 궤략에 말려 체포되어 옥고를 치르다 옥중 순국하였다. 그리고 독립운동 진영 안에서 점증되어 가는 공산주의 세력과 민족주의 세력 사이의 갈등과 마찰도 그를 우울하게 하였다. 일제의 농민호조사에 대한 방해 공작도 집요해졌다. 일제는 한국인과 중국인 사이를 이간하며 중국인을 내세워 한국인들의 민족운동을 견제하였다. 그리고 마침내 일제는 1931년 만보산사건을 거쳐 만주사변을 일으키고 만주국이란 어용 정부를 수립한 후 만주 일대를 식민지화했다. 농민호조사의 액목현 농장도 이 때 만척회사(滿拓會社)에 몰수되었고 농민호조사 사업은 4년만에 실패로 끝나고 말았다.

) 손원일, 위 글, <한국일보>, 1976.10.24.

1929년에 이르러 길림 상황이 점차 악화되자 손정도 목사는 농민호조사 일을 정리할 생각을 갖게 되었고 우선 가족을 봉천을 거쳐 북경으로 옮겼다. 그는 봉천과 길림을 오가면서 잔무를 처리하였다. 이같은 상황에서 손정도 목사의 건강마저 날로 악화되었다. □가츠라암살음모사건□으로 체포되었을 때 받은 고문 후유증으로 □온몸이 쑤시고 아프다면서□ 밤잠도 자지 못하는 날이 많았다. 배형식 목사가 1929년 6월 서울 정동교회에서 열린 미감리회 연회에 참석하여 낭독한 감리사 보고에서 손정도 목사의 당시 상황을 엿볼 수 있다.

) 손원일, 위 글, <한국일보>, 1976.10.29.

) 손원일, 위 글, <한국일보>, 1976.10.31.

□吉林 擔任者 손정도 牧師는 年前 獄毒이 각금 발생하야 신체가 매우 연약함으로 육신활동이 능치 못함으로 구역순행을 마음대로 못하였으나 주재하여 있는 길림성교회 형편은 자미있고 복잡한 사회환경에서 모든 피란을 잘 익여감으로 교회에 무슨 해는 업슴니다. 여러분은 손정도 목사를 위하야 祈禱 만히 하여 주시기를 원하나이다.□

) <美監理會朝鮮年會錄>, 1929, 57쪽.

감옥에서 얻은 독으로 육신이 연약하여 교회 순방조차 제대로 할 수 없었던 상황이었다. 더욱이 길림을 떠날 생각을 하고 있었기에 길림교회 목사직 사임 의사를 표명한 상태였다. 그러다 결국 1931년 2월 19일, 북경 식구들을 만나보고 혼자 길림으로 돌아온 직후, 여관방에서 □임종을 지킨 사람 하나 없는 가운데□ □多量의 鮮血을 吐하시고□ 세상을 떠났다. 그해 6월, 개성 북부교회에서 개최된 기독교조선감리회 연합연회에서 배형식 감리사는 그의 별세 소식을 다음과 같이 전했다.

)  배형식, 위 책, 19쪽.

) 배형식, 19쪽.

□滿洲에서 오랫동안 惡戰苦鬪로 지내시든 우리 兄님 손정도 목사는 그의 宿患으로 인하야 휴직하고 北京 엇던 寺院에서 휴양하다가 昨冬에 길림에 오섯다가 그 병이 심중하여 旅館 寒燈에서 사랑하는 妻如子眷屬도 보지 못하고 고독한 별세를 하엿슴니다. 嚴冬이라 掩棺할 수 업다 하여 中人의 풍속대로 葬儀所란 곳에 行葬하여 관을 지상에 아직까지 그대로 露置하엿스니 참말 가엽슨 일이라 하겟슴니다. 그의 가족은 散地四方한 중 同夫人은 幼兒 二名을 거나리고 北京 一隅에서 殘命을 유지하고 잇다고 함니다. 우리 在滿同役者는 조속히 주선하여 故 孫牧師의 骸骨이나 安葬하여 그 遺族을 위안코저함니다. 여러 同役諸氏는 隨力同情하여 주시기만 바라나이다. 故 孫貞道牧師의 죽엄은 과연 민족적 정신을 가지고 滿洲의 잇는 同族을 위하여 애를 만히 쓰다가 희생하엿다하여도 과언이 아님니다.□

) <기독교조선감리회 중부.동부.서부 연합연회록>, 1931, 184쪽.

그의 장례는 2월 23일 '재만감리교회장□(在滿監理敎會葬)으로 엄수되었고 길림성 밖 봉천 사람 소유 장의소(葬儀所)에 임시 안치되었다가 배형식 목사가 개성 연회에 참석하여 모금하여 가지고 온 1천3백여 원(元) 헌금으로 길림성 밖 북산에 1백여 평 묘지를 구입하여 비로소 9월에야 유해를 안장하였다.

)  이 묘지는 후에 길림교회 교인묘지가 되었다. 배형식, 19, 35-6쪽.

3. 손정도의 신학과 사상

손정도는 사상가라기보다는 활동가였다. 따라서 그는 많은 글을 남기지 않았다. 일기나 설교집을 남기지도 않았다. 다만 그가 기독교 신문 잡지에 기고한 단편적인 글들이 남아 있고 유품으로 전해 내려오는 길림 목회 시절의 <목회수첩>에 몇편의 설교초가 남아 있어 그의 신학과 사상을 파악하는데 도움을 주고 있다.

) <손정도 목회수첩>에 담긴 설교초의 제목과 성경 본문은 다음과 같다. □物質에 대한 事와 心靈에 대한 事□(마태 7:15-29), □너희는 몬저 그 나라와 그 의를 구하라□(마태 3:1-12, 6:33), □德을 세울지니라□(로마 15:1-13), □우리를 시험에 들지말게 하옵시고□(마태 5:1-15), 무제(이사야 1:18-20), 무제(아모스 4:11), □예수는 生命의 光이라□(요한 8:12), □우에 잇는거슬 차즈라□(골로새 2:20, 3:4), □죽음에서 나와 영생의 참 사람을 어드라□(로마 1:18-32), 무제(열왕기하 7:19), □십자가의 증인□, □마리야의 택한 직분은 死함□(누가 10:38-11:4), 무제(마태 5:43-48), □無公德者는 自滅함□(마태 23:33-39), □人生의 目的□(갈라디아 5:16-25), 무제(마태 8:5-13), □진리가 너희를 노흐리라□(요한 8:31-48), □내가 이 반셕 우에 교회를 세우리니□(마태 16:13-20), □異邦人이 救援을 밧음□(사도행전 11:1-18), □녀자는 家庭의 主人이라□(잠언 31:10-31), □今後로는 네가 果實을 永遠히 맺지 못하리라□(마태 21:18-22), □物産이 豊富한 소돔이 엇지하여 亡하엿는고□(창세기 18:16-33), □現代人에 관한 基督敎 責任□, □苦盡甘來라□(마태 6:34), □길에서 곤비할가하야 굼겨보내지 못한겟다□(마태 15:32-39), □傳道材料□, □聖徒의 家庭은 幸福이 잇다□(시편 128), □너희는 그 나라와 그 의를 구하라□(마태 6:19-34), □問題는 神靈한 生活□(빌립보 2:1-11), □내가 아바지 집에 이스야할거슬 깨닷지 못하시나이가□(누가 2:49), □기독교와 우리 社會의 관계□(마태 13:31-43), □燈火를 斗下에 두지말라□(마태 5:13-21), □왕으로 오신 예수□(마태 2:1-12), □협력과 활동□(시편 15:1-5, 시편 103편, 마태 7:24-29).

그의 신학 사상을 규명함에 세 가지 관점에서 살펴볼 필요가 있다. 첫째는 기독교 목사로서 그의 신앙과 신학을 이해하는 것이다. 그는 민족운동에 참여하면서도 목사의 자리를 떠나지 않았다. 그의 민족운동이나 사회운동은 기독교 목사로서 신앙의 실천이자 목회신학의 구현이었다. 그러한 면에서 그의 기독교 체험과 신학 교육을 통해 형성된 신앙과 신학 내용을 살펴볼 필요가 있다. 둘째, 그가 기독교인으로, 더욱이 목사로서 민족운동에 참여하게 된 동기와 이념을 규명하는 것이다. 선교사들과 일부 보수파 목사들은 □정교분리□ 원칙에서 기독교인의 사회 참여와 민족운동을 □비신앙적 행위□로 평가하고 있을 때 그는 적극적인 자세로 민족 독립운동에 참여하였다. 그의 이러한 민족운동 참여를 가능케 한 사상적 바탕으로서 그의 □기독교 민족주의□ 사상을 규명할 필요가 있다. 세째, 그가 활동했던 시기는 기독교와 사회주의(공산주의) 갈등이 심화되던 때였다. 특히 그가 길림 목회를 하고 있던 1924-29년의 만주 상황은 민족주의 계열과 공산주의 계열 사이에 첨예한 대립 전선이 형성되어 상호 비난과 충돌이 빚어지고 있었다. 기독교와 사회주의 관계도 마찬가지였다. 상호 불신과 비난으로 기독교와 사회주의는 공존할 수 없는 관계를 유지하였다. 이런 시대 상황에서 기독교 목사로서 손정도의 사회주의 인식을 살펴볼 필요가 있다. 우리는 그에게서 □기독교 사회주의□ 사상 형성의 가능성을 발견할 수 있다.

3.1 기독교 이해: 변화와 개혁의 종교

손정도는 스물 세살 때 평양으로 시험보러 올라가다가 □목사□를 통해 근대사회와 기독교에 대한 교육을 받고 □상투를 자르고 사당을 부수는□ 개혁적인 행동을 통해 기독교를 접하였다. 그리고 숭실중학교 시절 경험했던 평양 대부흥운동을 통해 죄의 회개와 윤리적 갱신을 체험하였다. 이같은 종교 체험은 그의 목회 소명 의식으로 연결되었고 이후 □부흥 목사□로서 영향력 있는 설교자의 길을 갔다.

그의 개종 체험이나 부흥운동 체험에서 보듯 기독교는 그에게 □변화와 개혁의□ 종교였다. 그리고 그것은 자신으로부터 시작되어야 했다. 특히 그는 목사 자신의 변화를 강조했다.

□우리가 이 일을 행□랴면 인도□려□ □긔가 몬져 쥬의 보혈노 씨슴을 입어 흰 사□이 되여 하□님과 □치 완젼□여야 될지니 만일 그럿치 못□면 우리가 전도□ 때에 듯□ 사□이 말□기를 나□ 당신 □흔 교인은 보지못□엿다 □리니 그런즉 우리의 언어와 행동과 쳐□로써 □의게 젼도□지 못□면 도져히 □을 쥬끠로 인도□ 능력이 업스리니 고로 □긔가 몬져 셩결□야 □지니라.□

) □양의 피로 옷슬 씨슴□, <기독신보>, 1916.1.12.

그가 기독교인이든 비기독교인이든 폭넓은 지지와 존경을 받았던 것은 그가 일상적 삶에서 보여준 경건과 성결한 생활 태도 때문이었다. 그 결과 진도 유배 시절, □孫牧師의 溫厚高德함은 널리 여러 사람의 아는 바 되어.... 數朔이 지나는 동안 珍島邑內는 勿論이요 近方까지 소문이 떨쳐 필경은 數十里 밖에 있는 敎友가 찾아오게□ 되었고 상해임시정부에서 요직을 맡게 된 것도 이러한 종교적 권위를 바탕으로 한 것이라 할 수 있다.

) 한중전, 앞 글, 28쪽.

그리고 개인 변화는 가정 변화를 거쳐 사회 변혁으로 연결된다. 급변하는 새로운 시대에 적응하여 살아남기 위해서는 사회도, 국가도 변해야 했다. 갈등과 분쟁으로는 변하는 시대에 적응할 수 없다.

□이 셰상아 네가 얼마나 어두뇨 밤보다도 더 어둡고 음부보다도 더 어둡고나. 네가 사□이 되여셔 사□을 □랑□줄 모르며 사□ 죽이기를 八九월 단풍에 초부가 셥뷔기보다 더 쉽게 넉이□ □로고나. 무□ 까닭에 무엇을 엇고져 □야 서로 닷토□뇨. 집이 집을 닷토며 디방이 디방을 닷토며 나라히 나라를 닷토며 민죡의 분간, 황색, 흑색, 백색의 분간과 동편 서편의 분간. 이처럼 서로 야단스럽게 서로 눈을 부릅뜨고 서로 칼을 결우며 서로 대포를 견누□뇨 무삼 까닭인가. □셰히 생각□여 보아아. 너희들이 잇고져 □□ 것이 너희가 죽이□ 사□보다 더 귀□며 더 친□며 더 아□다오며 보배스러온 것이 무엇이 잇□가. 이□흔 일을 행□□ 사□들아 너희의 어두온 것을 속히 회개□라. 우리는 이와□치 악□고 어두온 셰계를 쳘쟝으로 질그릇 □치 부스러트리듯□고 평화의 셰계 즉 □랑의 셰계을 짓고자 □노라.□

) □죠션의 변쳔을 론□□ <신학세계>, 창간호, 1916.2, 112-113쪽.

그가 꿈꾸었던 □평화의 세계□, □사랑의 세계□는 곧 기독교를 바탕으로 이루어지는 평화와 공존의 세계였다. 그런 면에서 한국에 필요한 것이 □물질상의 변천□이 아니라 □종교상의 변천□이었다.

□이 셰계□ 경쟁의 셰계도 아니오 황금의 셰계도 아니오 학문의 셰계도 아니라. 이셰계□ 신학 셰계며 너희 압헤 속히 니를 셰계며 하□님이 그 아□ 예수 그리스도로 말매암아 지으신 셰계라. 이 셰계□ 젼쟁도 업고 싀긔도 업고 편당도 업고 민죡 민죡, 나라 나라, 황색 흑색 백색 홍색의 분간도 업□ 신학의 셰계니 신학의 셰계여 속히 오시옵소서.□

) 위 글, 113쪽.

자기 개혁을 완수한 교회는 한국 사회 변혁에 책임을 지게 된다. 손정도는 교회의 노력 여하에 따라 사회 변혁과 민족의 장래가 결정된다고 보았다. 그런 면에서 그는 역사적 낙관주의자였다.

□사□의 큰 □업을 일우□ 것도 시간을 앗기고 허비□□대 잇□니 오□□ 우리 죠션 교회의 쟝래를 생각□고 여러가지로 생각□나 비판□□ 사□이 업지아니□나 이□ 다만 그 비판□□ 동안에 귀□ 시간을 다 보내면 어나때나 됴흔 시대를 볼수 잇스리오. 그런즉 지금브터라도 시간을 허송□지 말고 열심으로 일□고 아니□난 것으로써 쟝래 교회의 흥망이 잇다□노라.□

) □위대□ □업은 시간과 밋음에 잇□니라.□ <기독신보>, 1916.10.4.

이같은 관점에서 기독교의 부흥운동과 선교(전도) 사업을 사회 변혁의 중요한 요인으로 보았다. 그 자신 부흥목사로서 부흥운동이 지닌 윤리적 갱신과 전도를 통한 민중 계몽운동의 가치를 높이 평가하였다. 그는 부흥운동과 선교를 한민족이 세계를 위해 봉사할 수 있는 기회로 보았다.

□하□님끠셔 우리를 택□샤 당신의 □쟈로 쓰시고져 □심으로 거년에 젼무□ 대분흥회가 쳐쳐에 니러나셔 백만명 긔도와 백만명 찬미가 젼국을 흔들 뿐 아니라 영 미 량국 각교회에셔 죠션을 위□야 특별히 날을 뎡□야 긔도회를 열고 셰계만국이 다 주목□기에 나르럿스니 이와갓치 은혜밧□ 때에 우리는 속히 자신력을 엇어 □을 밋지 말고 스□로 서셔 동양에 선교□□ 큰 긔관교회가 되기를 간졀히 밋고 □라□니다.□

) □그리스도인의 자신력□, <그리스도회보>, 1911.4.15.

그가 말하는 그리스도인의 □자신력□(自信力)은 한민족의 독립 정신과 다를 바 없었다. 그가 중국 선교사로 자원한 것도 이같은 □자신력□의 발로였다. 비록 나라는 일본에 합병되었으나 그는 □독립국□에 대한 자신감을 갖고 선교사 길을 떠났던 것이다. 1911년 선교사로 북경에 머물면서 쓴 □텬시가 변쳔□□이란 글 속에 나오는 찬송가에 이같은 의지가 강하게 내포되어 있다.

□삼쳔리 강산 쥬의 동반도는 구원엇은 동포 만하졋스니

그리스도 왕의 명령을 좃차셔 어셔츄수하러 갑세다.

나아갑세다 나아갑세다 어서 츄수□러 나아갑세다.

이 셰상에 뎨一광대□ 뎐답에 곡식닉어 황금빗과 □흐니

농부들은 속히 농긔를 메이고 어셔 추수□러 나아갑세다.

나아갑세다 나아갑세다 어서 츄수□러 나아갑세다.

형뎨와 □매들 다 모혀 드러셔 십□긔를 달고 다름질 마당에

반도 안에 잇□ 쥬의 일군들은 어셔 츄수□러 나아갑세다.

나아갑세다 나아갑세다 어서 츄수□러 나아갑세다.□

) □텬시가 변천함□, <그리스도회보>, 1911.11.15.

결국 손정도는 평양으로 가던 길에 기독교 전도인을 만나 변하고 있는 세계의 실상을 접한 후 상투를 자르고 기독교인이 됨으로 그 변화의 파도에 자신의 몸을 실었다. 그리고 기독교를 통해 정신적 각성과 윤리적 갱신을 체험한 후 그러한 □개혁의 종교□ 전도인으로 나서 설교와 생활을 통해 개혁의 메시지를 전하기 시작했다. 변화는 개인에서 출발하여 가정과 사회와 국가로 확산되어야 했다. 이같은 개혁과 변화의 메시지를 전하는 그의 목회 영역은 교회 안에 머물지 않고 사회로 확산되었고, 국내에 머물지 않고 국외로 확장되었다.

3.2 기독교 민족주의

배형식은 부흥목사였던 손정도가 민족운동에 참여하게 되는 동기를 다음과 같이 진술하였다.

□牧師님 平壤 南山峴敎會 副牧師로 被任視務하섯다. 牧師님은 어느 날 晨醒祈禱하시고 聖經 使徒 二O六-八 말삼을 보시매 베드로의 主끠 要求한 事情의 牧師님이 同感하섯다. 國家가 잇서야 할 自由獨立과 國民이 가져야 할 民族主義를 부르짓고 信仰自由의 勇氣로 和平한 福音을 전하며 眞理와 正義로 선한 싸움을 싸와볼이란 決心으로 하느님끠 約束하섯다. 잇대붓터 牧師님은 信仰復興運動의 聖使로 出發하시고 가시는 敎會마다 五旬節 星火가 니러나서 信者마다 重生의 恩惠를 밧으며 不信者가 悔改하고 救援의 길을 찻난 자가 만엇다.□

) 전후 문맥으로 보아 사도행전 2:6-8이 아니라 1:6-8이 맞다. 이는 베드로가 예수께 □이스라엘의 회복이 언제 이루어지겠습니까?□란고 질문하자 예수께서 □성령이 임하시면 너희가 권능을 받아 온 세상에 나가 내 증인이 될 것이다□라고 답한 것이다. 손정도는 이를 근거로 성령의 부흥운동이 일어나 전도자들이 한국과 전 세계로 흩어져 복음을 전할 때 국권 회복의 때가 도래할 것으로 해석한 것이다.

) 배형식, 2-3쪽.

새벽기도 때 □이스라엘을 회복하실 때가 이 때입니까?□ 라는 베드로의 질문을 자신의 질문으로 해석하여 독립운동을 오순절 성령운동과 연결시켰던 것이다. 그가 부흥 목사이면서도 민족운동에 적극 참여하게 된 동기가 여기에 있다. 그는 기독교를 □초월적□, □현실도피적□ 종교로 이해하지 않았다. 반대로 현실에 강력한 바탕을 두고 현실을 개혁해 나갈 종교로 보았다. 그는 추상적인 이론과 교리를 앞세운 종교가 아니라 구체적인 실천이 따르는 종교를 요구하였다. 그에게 기독교는 그런 실천의 종교였다.

□그리스도교에 신앙은 미시적이 아니오 경험적으로 졈졈 자라는 신앙을 가짐니다. 피셰하야 世上을 등지고 道를 닥지 아니하고 世上에서 活動하면서 苦痛속에서 眞理를 覺得케 됨니다. 그리스도敎는 뿌리만 엇지 아니하고 가지와 닙과 열매까지 츙실한 宗敎이외다.□

) □길에서 곤비할가하야 굼겨 보내지 못하겟다□, <손정도 목회수첩>.

그는 자신이 처한 현실이 □고통 속에서 진리를 각득□해야만 하는 수난과 고난의 상황인 것을 인식하고 있었다. 그는 이같은 □일제 식민지 상황□을 성경에 나오는 구약의 이스라엘 백성들의 □포로 상황□과 연결지어 이해했다.

□아, 이스라엘人은 그와갓치 졋과 꿀이 흐르는 땅에 쫏겨나서 이와갓치 되여느뇨. 上帝께 범죄한 까닭이외다. 이와갓치 된 百姓이 어디 또 이슬가오. 우리가 그럿슴니다. 여러분 우리 무삼 죄를 그리 크게 범하야 이와갓치 되엿슴내까. 어니 민족이든지 이 지경에 떠러짐은 三가지 責任者를 指摘하외다. 一曰 社會 二曰 父母 三曰 自己외다. 社會가 不良하면 衛生上 私娼 飮悖로 孫子萬代에 화가 及할 거시외다. 然故로 自己를 爲하야 家庭을 爲하야 社會를 最良한 社會로 改造치 못하면 안되겟고 二曰 父母의 罪라. 肉體上과 道德上 精神上 不具者가 父母로 因하야 遺傳됨니다. 三曰 自己 罪라. 조흔 社會 조흔 家庭에서도 浮浪悖類에 自處하야 亡하는 者 不少하외다. 우리는 如何히 하면 救援을 得하겟나잇가. 나 個人부터 罪를 悔改하고 깨다라야 하겟오. 上帝끠서는 如此 民族의게 機會를 주심니다. 그 즁에서 하느님을 부름을 닙어 구원을 밧아 하느님의 씨우는 사람이 되야하겟소.□

) □아모스 4:11□, <손정도 목회수첩>.

이스라엘의 경우와 마찬가지로 □하나님께 범죄함□이 망국의 원인이었다. 따라서 구원(국권 회복)은 □하나님께로 돌아오는□ 회개로부터 시작되는데 그것은 개인에서 출발하여 가정과 사회로 연결되어야 한다. 그러면서 망국의 현실에서 자포자기하는 것은 더욱 큰 죄로 보았다.

□슬푸다. 猶太人은 羅馬에 亡한지 몃해에 이사야 오시기를 바라고 이사야 오시면 자긔 나라를 구원해 주리라고 밋엇소. 그러나 그들은 나라와 민족을 爲하야 손가락 한나를 음직이지 아니하엿소. 백셩은 죽던지 살든지 自己사욕에만덜 살앗소. 오날 예수의 저주는 나무에 果實이 無함이 아니라 猶太人은 나라만 망한 뿐아니라 人族까지 亡한거슬 말삼함이외다. 亡國에서 더 될거시 무어시요. 하지만은 또 엇든자는 거짓 애국자가 만타 하오. 獨立運動을 긔회삼아 自己 衣食을 百姓의게 탈취함이라. 萬一 愛族의 心裏가 自己 百姓을 기러케 하면 안될거시외다.□

) □금후로는 네가 과실을 영원히 맷지 못하리라.□ <손정도 목회수첩>.

독립운동을 기회 삼아 사리사욕을 채우는 □가짜□ 독립운동가가 아닌, 진정으로 민족과 나라를 위해 자신을 희생하는 독립운동가에게 나라 구원의 희망이 있다고 보았다.

□一人에 賢人은 全都市를 救하고 一人의 義人은 千人을 安泰케 하나니 聖人은 地上에 鹽이 되여 惡人의 腐敗함을 防하는고로 어니 나라이든지 上帝를 信仰하는 善人이 無하면 全民族이 滅하고 말거시니라... 朝鮮民族이 할 일은 무어시며 구원하여 줄 이는 누구오닛가. 朝鮮民族은 腐敗한 罪를 悔改하고 上帝끠 도라오야 하겟소. 上帝가 우리를 구원할 줄을 밋으냐 하겟나이다.□

) □열왕기하 7:19□, <손정도 목회수첩>.

그는 독립운동가에게서 민족을 구할 □의인□의 사명을 보았다. 그러했기에 독립운동가에겐 물질적 유혹과 폭력적 회유에 넘어가지 않을 높은 차원의 윤리적 덕목이 요구되었다. 손정도가 신문지상에 마지막으로 발표한 설교, □고진감래□(苦盡甘來)는 어려웠던 시절 그의 고뇌와 의지를 잘 드러내고 있다. 이 설교에서 그는 만주에 망명객으로 와 있는 자신과 독립운동가들의 처지를 애굽에 노예로 팔려 간 요셉으로 비유하고 있다.

□요셉은 웨 이러케도 불행□가. 그의게는 가는 곳마다 모해와 장애와 유혹이 거듭 생기여 필경은 노예의 성□도 허락지 안엇슴니다. 비명을 띄고 옥즁생활을 □게 된 요셉의 □□이야말노 또 얼마나 압헛겟슴닛가. 슯흐다 잔인□ 형들의 손에셔 이역에 노예로 팔니운 몸. 일월도 못보고 텰장에 잇는 몸. 아- 뎌 소년의게야 얼마나□ 락심을 주엇겟슴닛가. 가을 바람은 쇼쇼히 불고 기력이 소래는 옹옹히 들닐 때에 백발이 셩셩□ 그 부친을 생각□면셔 얼마나 울엇겟슴닛가?□

) □苦盡甘來□, <기독신보>, 1927.7.6. 이 설교초가 <손정도 목회수첩>에도 실려 있어 손정도는 길림에서 실제로 이 설교를 하였음이 분명하다.

이것은 고향을 떠난 손정도 자신의 고백이었다. 일제의 회유와 탄압으로 하루 하루를 위기 속에 살아가는 현실이었다. 일제의 탄압 외에도 독립운동 진영 내부에도 모함과 음모가 난무했다. 그도 그런 희생자가 된 적이 있었다.

□아- 사람들은 형뎨간이라도 인졍이 업섯지만은 엇지 하□에 계신 하□님좃차 무심□엿겟슴닛가? 백난 즁에서라도 품셩이 고상□고 신앙이 독실□야 불의에 츄호라도 굴치아니□는 요셉은 발셔 은연즁에 하□님의 크신 경륜이 일우기 시작하엿슴니다. 형뎨 자매여 요셉의 장래가 엇더케 되엿슴닛가? 의인 하나이 셰샹에 남이 얼마나 소즁함닛가? 애굽에셔 굴지□는 박□도 □긔 민족을 구원□ 능력이 업섯고 디벌이 됴코 재산이 유여□고 세력이 대대로 벗쳐 잇는 애굽 사□ 중에셔는 이러틋 큰 흉년에 □긔 동포를 구원해낼 쟈가 하나도 업섯슴니다. 그러나 오직 애굽 족속과 이밧게 갈대아 근방 여러 족쇽까지 살녀내인 이는 임의 여러 사□의게 학대를 밧고 노예의 생활을 □여오던 이 요셉뿐이엿슴니다. □랑□는 형뎨 자매여 우리의 생활이 비록 궁곤무비□나 악의게 지지말며 우리의 압길이 험악할지라도 락심말고 요셉과 □치 멀리 보이는 소망을 위□야 은연즁에셔 하□님의 크신 경륜이 일을만□ 덕셩과 신앙의 인격으로 꼿이 피기를 바라□이다.□

) 위 글.

그에게 성경의 인물 □요셉□이 독립운동의 원형이 된 것이다. 그 자신 이런 요셉이기를 원했다. 이같은 관점에서 그는 목사로서 독립운동에 적극 참여할 수 있었다. 민족이 죄를 회개하고 하나님께 돌아오는 것이 민족 구원의 지름길이라 여긴 그는 회개를 촉구하는 설교와 독립운동을 별개로 보지 않았다. 굳이 순서를 말하면 그에게 목회가 먼저고 민족운동은 그 연장이었다. 이는 그가 1912년 안창호에게 보낸 편지에서 잘 나타난다.

□弟는 全身을 敎會에 막기여 宣敎□□ 牧師의 職分을 當□여스나 엇지 졔 民族을 원수의 手에셔 救援□□ 事에 生命과 血을 앳기리오. 그런즉 우리의 生命이 此世上에 잇는 同時에□ 彼倭에 악축한 원수를 발아래 밝고 발등상이 되게□야만 우리 □□이 滿足□터이니 愛兄님은 上帝의게 특별히 밧으신 氣稟으로 外交와 海外에 留□ 同胞의게 對□야 作□□ 事가 잘될 줄 確信□□이다.□

) 안창호에게 보낸 편지, 1911.12.25.

그렇다고 민족운동의 의미를 평가절하하거나 목회를 위해 포기할 수 있는 개념으로 보지는 않았다. 오히려 그에게 민족 독립은 목회의 궁극적인 목표였다. 역시 안창호에게 보낸 편지다.

□兄님이여 公年日月下에 혼□ 슬푸고 혼□ 붓그러워 못살겟소. 제가 上帝끠 告訴□기□ 내의 生命을 내의 國辱을 싯고 彼倭의 원수를 갑기 前에□ 我가 不死□겟다□엿소이다. 至誠이 有□야 至誠으로 事을 도모□면 應當 上帝가 許□시리이다. 다른 말슴 全無□올셰다.□

) 안창호에게 보낸 편지, 일자 미상.

전도 목회와 함께 민족의 독립도 그에게 종교적 신념이었다. 그에게 있어 기독교와 민족운동은 별개의 것이 아니었다. 둘은 연결되었고 상호 보완적이었다. 그런 의미에서 그를 진정한 의미의 □기독교 민족운동가□라 할 수 있다.

3.3 기독교 사회주의

1920년대 들어 중국과 만주 지역에서 사회주의 세력은 점차 그 영향력을 확산시켰고 이 지역에 근거를 둔 독립운동 세력 중에도 사회주의로 전향하거나 연대하여 투쟁을 전개하는 경우가 늘어났다. 상해 임시정부 조직에 함께 참여하였던 이동휘와 여운형 같이 과거 기독교인으로 활동했던 인물들이 공산주의로 전향한 것도 이 무렵이었다. 손정도가 목회하고 있던 길림·하르빈 지역에서도 공산주의 세력이 점차 강화되었다. 이 같은 상황에서 손정도는 사회주의에 어떤 입장을 취하였을까? 분명치는 않지만 그는 기독교 목사로 자기 자리를 지키면서 사회주의자들과 대화하고 연대하는 자세를 취한 것으로 보인다.

우선 그에게서 맑스주의가 주장하는 □유물론□(唯物論)에 반대하는 입장은 분명하다.

□物質主義者들이 崇尙하는 神은 博物學 植物學으로 업서지고 無敎의 邪神은 天文學으로 꼼작못하엿나이다. 그러나 正義의 태양 예수는 眞理대로 世上을 支配하외다. 宗敎가 죽는다하면 人類에 永遠한 生活은 無油에 燈盞과 如함이외다. 萬代의 不變하는 主의 理想과 眞理은 우리의 民族도 改造하야 살 世界로 引導함외다.□

) □너희는 이 세대를 본받지 말고□, <손정도 목회수첩>.

그는 물질주의를 극복할 것을 요구하였다.

□□랑□는 이들이여. 우리가 육신의게 빗을 져서 육신대로 살려□지말고 오직 셩신으로써 몸의 행실을 죽이고 셩신으로 말미암아 새로온 사□이 되여야겟습니다. 새로 나온 사□마다 그의 신앙의 경험은 새셰계를 발견□니다. 져주□던 이 세샹이 변□야 새로온 환희를 늦기게 됨니다. 물질셰계를 넘어셔 하나님의 리샹세계가 보여짐니다.□

) □새□□을 밧으라□, <기독신보>, 1927.6.22.

물질을 초월한 정신의 세계를 추구하는 것이 삶의 궁극적 목표인 것이다. 그런 의미에서 과학보다 종교가 참된 가치를 지닌 것이 될 수 있다. 사회주의가 주장하는 □종교 무용론□ 내지  □종교 아편론□과는 거리가 있다. 그러나 손정도에게서 사회주의를 비판하고 자본주의를 옹호하는 □우익 편향□ 자세를 기대하면 오산이다. 그는 자본주의 옹호자도 아니었다.

□現時代는 세상 큰 罪惡한 發見하기를 두 가지일다. 1. 계급주의 2. □본주의. 그거시 기독교인의 힘쓸바라. 耶蘇 말슴하시기를 나은 너희를 친구라 하리라. 우리는 완전한 세상을 만드는 대 책임이 잇다.□

) □너희는 몬저 그 나라와 그 의를 구□라□, <손정도 목회수첩>.

계급주의와 자본주의를 □현대의 큰 죄악한 발견□이라고 명시한 것에서 그의 □반봉건, 반자본주의□ 입장을 발견할 수 있다. 오히려 그는 성경에서 자본주의보다는 사회주의를 발견하였다. 그가 안창호와 함께 길림에서 농민호조사를 창설할 때 기초한 것으로 보이는 강연초에 그의 입장이 명료하게 드러나고 있다.

□基督의 社會主義가 압흐로 실현되여야 함니다. 우리가 時下를 쫏차 基督의 精神을 發揮하나니 朝鮮 內地나 滿洲나 基督敎的 新農村이 組織되여야 하겟고 압흐로는 네게 잇는 所有를 다 이 農村에 드리노켓느냐 하는 問答으로 그 이가 敎人되고 못됨이 나타나게 될거시다. 이는 聖經이 증명하나니 네 잇는 바를 다 파라 간난한 사람을 구제하고 나를 쫏츠라한즉 그가 물너갓슴니다. 하나님이 도으시면 나의 복안은 만쥬에 잇난 각교파 대회를 모와 토론하고쟈 함니다.□

) <손정도 목회수첩>.

손정도는 □모으는□ 자본주의보다 □나누는□ 사회주의에 더 가까웠다. 자본을 이웃과 함께 나눔으로 평등한 사회를 건설하려는 기독교 사회주의(Christian Socialism) 개념을 그에게서 발견하게 된다. 이는 1920년대 국내에서 기독교청년회(YMCA)의 이대위와 김창제 등 진보적 지식인을 중심으로 모색되고 있던 기독교 사회주의와 맥을 같이하는 것이다. 그리고 국내에서 이같은 기독교 사회주의 이념의 구체적인 실천 운동으로 농촌운동이 전개되었던 것처럼 그는 길림에서 농민호조사와 액목현 농장 설립에 투신하였던 것이다. 그는 1920년대 기독교의 농촌운동에 새로운 희망을 걸었다.

□今日은 朝鮮에 農村問題는 朝鮮人의 死活問題이다. 朝鮮의 基督敎와 基督敎靑年會가 農村運動에 촉구됨은 多幸이다. 只今 朝鮮내에 男女 基督敎靑年會聯合會와 그 加盟한 各市 靑年會와 學生 靑年會는 協力하야 農村운동 즉 農村 啓發에 正當하고 堅固한 活動을 하고 잇슴니다. 이 운동은 國內에서 比較的 實질노 되겟고 組織이 전국적으로 되겟고 압흐로 三年後면 국내에는 가장 유력한 社會機關이 될거시외다. 1. 국내에 基督敎가 왕성한 까닭이오, 1. 全國的으로 數三十年된 기관이 能히 전 사회를 망나할마큼 되여 이슴이오(敎會와 靑年會와 學校로), 1. 이거시 五十年 歷史를 가진 단체이니만큼 基礎가 잇다. 1. 인재가 잇다. 비교적 다른 運動단체보다 物質도 잇다, 1. 내가 듯기로는 男女神學校까지 農村運動에 對한 훌년을 함니다. 따라 禁酒 단연까지 겸하야 하고 세계에 第一 農業國인 丁抹을 交會적으로 二次나 시찰하엿슴니다.□

) □協力과 活動□, <손정도 목회수첩>.

독립운동도 민족 구원의 방편으로 의미가 있었지만 무력을 동원해야 했고, 또한 독립운동 진영 내의 갈등과 분쟁으로 서로 피해를 입히는 □상극적□(相剋的) 운동으로서 한계는 있었다. 서로 □죽이는 운동□이 아니라 서로 도우며 □살리는 운동□으로서 농촌운동에 새로운 희망을 두었던 것이다. 이것이 그가 농민호조사 일을 추진한 동기이며 1912년 중국에 선교사로 갔을 때 안창호에게 밝혔던 □농촌 사업□의 내용이었다. 결국 그는 기독교와 사회주의를 상극 개념으로 보지 않고 오히려 상생 개념으로 해석하여 기독교사회주의 이념을 창출하였을 뿐 아니라 □이상촌□ 건설을 통해 이를 구체적으로 실천하였던 것이다.

4. 맺음글

손정도가 살았던 한말 상황은 유교를 중심한 봉건적 사회 질서가 붕괴되면서 새로운 근대사회가 창조되는 역사적 혼돈기였다. 기독교는 이같은 새로운 근대사회 창출 과정에서 유교를 대체할 수 있는 종교 이념으로 하나의 이념으로 제시되었고 손정도는 이같은 □변화의 물결□에 몸을 실었다. 그는 당시 우리 민족의 역사적 과제를 □변화와 개혁□에서 찾았다. 진정한 국권 회복과 민족 독립을 이루기 위해서도 자기 개혁과 변화를 적극 수용해야 할 것으로 보았다. 그리고 변화는 개인에서 출발하여 가정과 사회를 통해 국가로 발전되어야 했다. 그의 생애는 이같은 개혁과 변화의 삶이었다. 그는 평범한 선비 집안에서 태어났으나 기독교 전도자가 전하는 복음을 듣고 □상투를 자르고 사당을 부수는□ 개혁적인 행동으로 기독교를 수용했다. 그에게 기독교는 □변화와 개혁□의 종교였다. 숭실중학교 시절 경험했던 대부흥운동을 통해 경건과 성결의 삶을 실천하였고 □부흥 목사□로 복음을 전하는 목회자가 되었다. 그는 1910-20년대 한국 교계의 가장 영향력 있는 목회자의 한 사람이 되어 많은 설교를 하였다. 그가 즐겨 채용한 설교 제목 - □천시가 변천함□, □조선의 변천을 논함□, □새 마음을 받으라□, □양의 피로 옷을 씻음□, □먼저 하나님의 나라와 그 의를 가지라□, □그리스도인의 자신력□ 등에서 보듯이 그는 변화와 개혁 신앙 실천에 최선의 가치를 두었다.

또한 그가 살았던 일제시대 상황은 우리 민족의 항일 독립운동이 요구되던 때였다. 그는 부흥 목사이면서 독립운동에 적극 참여하는 실천적 신앙인이었다. 부흥운동을 통한 죄의 회개 및 윤리적 갱신이나 전도 사업을 통한 복음의 확산을 구국운동의 효과 있는 방편이었다. 그는 성경의 사도행전 1:6-8 말씀을 근거로 하여 오순절 성령운동, 즉 부흥운동을 통해 전도자들이 국내외에 파송되어 복음을 전하는 것이 국권 회복의 지름길이라 여겼다. 그 자신 국내 목회를 통해 부흥 목사로 명성을 떨쳤고 직접 해외 선교사를 자원함으로 □땅 끝까지□ 복음을 전하는 전도인의 사역을 담당했다. 그런 의미에서 그는 □정교분리□ 원칙을 내세우며 기독교인의 사회참여를 금기하는 보수적 신앙과는 거리가 있었다. 그의 개인적 신앙은 철저히 성경 중심적이고 윤리적 완덕을 요구하는 □보수□ 성향을 띈 것이지만 삶에 있어서는 사회 현실을 외면하지 않고 적극 참여하여 사회 개혁을 추구하는 □진보□ 성향을 띄고 있다. 그에게서 기독교 신앙과 민족운동을 구분하는 것은 의미가 없다. 그에게 신앙은 민족운동의 근거이자 운동력이었고 민족운동은 신앙의 표현이자 결과였다.

끝으로, 그가 살았던 시대는 갈등과 분쟁의 시대였다. 그는 한국과 일본, 중국, 러시아 등 세계 민족간의 갈등과 분쟁 현장에서 살았다. 같은 독립운동 진영 안에서도 이념과 방법론의 차이로 갈등과 분쟁을 경험했다. 더욱이 1920년대 중반 이후에는 민족주의와 사회주의, 기독교 진영 사이에 갈등이 첨예화되고 있었다. 이러한 시기에 그는 어느 한 편을 지지하기보다는 중립과 중재의 길을 취하고자 노력하였다. 이는 평화를 추구하는 기독교 정신이기도 했다. 그는 □죽이는 운동□으로서가 아니라 □살리는 운동□으로서 민족운동을 추구했다. 만주의 여러 계파 독립운동 단체의 통합을 위해 노력하였고 □상부상조□(相扶相助)를 기본 이념으로 한 이상촌 건설을 위해 진력하였다. 이같은 그의 평화와 공존 의지는 기독교와 상극의 관계를 취하고 있던 공산주의까지 포용하여 □기독교 사회주의□ 이념 형성으로 발전되었다. 비록 이론적으로 완성되지는 못했지만 이같은 기독교 사회주의 개념이야말로 한반도 현대사를 갈등과 분쟁으로 몰아넣은 자본주의·사회주의 이념 갈등을 극복할 수 있는 창조적 대안으로서 그 의미가 적지 않다.

) 흥미로운 사실은 해방후 북한에서 공산주의 정부를 수립한 김일성이 회고록 『세기와 더불어』를 통해 손정도 목사를 □많은 사람들 속에 에워싸여 애국의 혼으로 그들을 열심히 교화시키던 목사□, 혹은 □국부□로 높이 평가하고 있다는 점이다. 그는 만주에서 항일 독립투쟁을 할 당시 손정도 목사와의 관계에 대해 다음과 같이 진술하였다. □손정도 목사도 나를 친자식처럼 사랑해주었다. 내가 감옥에서 고초를 겪고 있을 때 장작상에게 뢰물을 먹이면서 나를석방시키기 위한 청원운동을 이끌고 나간 주동 인물이 바로 손목사였다. 손목사는 나를 친구의 자식으로 뿐 아니라 일가견을 가진 혁명가로 대해 주었다.□ 과장된 면이 있겠지만 기독교와 사회주의의 연대를 긍정적으로 인식했던 손정도의 인식과 활동을 보여주는 예라 하겠다. 한편 김일성은 이 책에서 손정도 목사의 죽음을 일제측의 □독살□로 보았다. 김일성 『세기와 더불어』(2), 조선로동당출판사, 평양, 1992, 6-9쪽.

결국 손정도는 기독교를 통해 삶이 변화되었고 교회를 통해 사회 개혁을 추구하였으며 부흥 목사로서 민족 독립운동에 적극 참여함으로 개인 구원이 나라 구원으로 연결되는 □구원 종교□로서 기독교의 의미와 역할을 실천했다 할 수 있다. 이 모든 과정에서 기독교 신앙은 그의 삶을 지탱한 원동력이었고 투쟁의 원리였으며 궁극적인 실현 목표였다. 그런 점에서 기독교는 손정도 자신의 표현대로 □朝鮮社會에는 唯一한 福音□이었다.

) □긔독교와 우리 사회의 관계□, <손정도 목회수첩>.

[참고문헌]

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김창수·김승일, 『해석 손정도의 생애와 사상연구』, 넥서스, 1999.

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